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Entrenamiento en Campañas de Incidencia Social – Lima, Perú

El Subdirector de la Fundación Pasos Libres, Juan Pablo García fue becado por la Red de Innovación para el Cambio para participar del Acelerador de Campañas de Incidencia Social con la metodología MobLab, llevado a cabo del 30 de septiembre al 5 de octubre de 2019 en la ciudad de Lima, Perú.

Este entrenamiento es un proceso de planificación de campañas con enfoque social impulsado por la Red de Innovación para el Cambio en donde participantes de varios países de América Latina y el Caribe, idearon y desarrollaron propuestas enfocadas en el fortalecimiento y consolidación de iniciativas impulsadas en los países de la región por las organizaciones de la sociedad civil.

 

El taller se fundamento en el uso de metodologías de Design Thinking y StoryTelling para construir propuestas que incrementen los niveles de confianza de la población, las instituciones gubernamentales y cooperación internacional en las organizaciones de la sociedad civil y maximice la sostenibilidad e impacto de sus proyectos.

Las ideas tuvieron la oportunidad de ser testeadas por los participantes con habitantes del Distrito de Miraflores en la ciudad de Lima, cuyo objetivo buscaba robustecer las propuestas que iban desde campañas de sensibilización por redes sociales hasta plataformas tecnológicas de voluntariado y laboratorios de innovación.

En nombre del equipo de la Fundación Pasos Libres, queremos agradecer cordialmente a Innovación para el Cambio y especialmente a Grupo Faro de Ecuador por creer en nuestra organización y proyectos.

 

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La invitación de la OIM Túnez a la Fundación Pasos Libres.

El Director de la Fundación Pasos Libres, Sebastián Arévalo Sánchez, fue invitado por la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) a participar como conferencista  en la 5ème Ecole d’Eté sur la Migration en Túnez. La escuela tuvo lugar del 2 al 7 de septiembre de 2019 en la Municipalité La Kasba y su tema principal fue “Trata de personas y tráfico ilícito de migrantes: un análisis multinivel y multidisciplinario”.

La Escuela de Verano en Migración es un programa integral de capacitación organizado anualmente por la OIM Túnez, en la que, durante seis días, sesenta participantes becados que incluyen académicos, investigadores, periodistas, activistas, servidores públicos y líderes sociales de diferentes países africanos, adquirieren conocimientos y habilidades en áreas específicas en materia de migraciones.

 

Sebastián compartió los esfuerzos de la Fundación Pasos Libres promoviendo el desarrollo de tecnologías para prevenir y detener la trata de personas mediante la promoción de escenarios de innovación como la BlueHack Pasos Libres y la DataJam Pasos Libres en alianza con IBM y el apoyo de organizaciones como One Young World y la Embajada Británica. También enfatizó en la necesidad de reflexionar y repensar cómo diseñar, desarrollar e implementar soluciones para erradicar la trata de personas utilizando el conocimiento, los recursos y las alianzas a nuestra disposición.

Este año, la escuela de verano se organizó en colaboración con el National Institute of Work and Social Studies (INTES) y the National Authority for Combating Trafficking in Persons (INLTP). Al evento asistieron invitados especiales como la Sra. Raoudha Laabidi, Presidenta de la Instancia Nacional de Lucha contra la Trata de Personas en Túnez; Paola Pace, Jefe de Misión de la OIM Túnez y el mayor Marco Sutto, Oficial de la Carabinieri en Italia.

En nombre del equipo de la Fundación Pasos Libres, queremos agradecer cordialmente a la OIM Túnez y especialmente a Claudia Pretto por creer en nuestra organización y proyectos. La visita a Túnez se suma a la agenda internacional que la Fundación Pasos Libres ha adelantando en Estados Unidos, el Reino Unido, India y Perú desde mediados de 2018.

 

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Director de la Fundación Pasos Libres fue parte de la Delegación de One Young World en la 36ª Plenaria Anual del InterAction Council

Bogotá D.C., 24 de Mayo, 2019.

El Director de la Fundación Pasos Libres, Sebastián Arévalo Sánchez, participó como parte de la Delegación de One Young World en la 36ª Plenaria Anual del InterAction Council que se llevó a cabo en Cartagena, Colombia del 14 al 16 de mayo de 2019. Durante el evento, 33 Expresidentes, Ex Primeros Ministros y expertos en diferentes áreas, desarrollaron recomendaciones y soluciones prácticas en el marco de cuatro sesiones plenarias:

  1. Venezuela
  2. Soluciones duraderas y éticas para migrantes y refugiados
  3. Desarrollo Humano: El Ártico, Cambio Climático y los Indicadores de Sostenibilidad
  4. Más allá de las ciudades inteligentes: Las Ciudades Sabias del Futuro

 

Arévalo hizo parte de los jóvenes expertos invitados en la sesión sobre Soluciones Duraderas y Éticas para Migrantes y Refugiados, presidida por Vesna Pusić, Ex Ministra de Asuntos Exteriores Europeos y Ex Vicepresidenta de Croacia, donde resaltó la importancia de diseñar soluciones desde una perspectiva de prevención del delito, especialmente enfocada en la prevención de la trata de personas y el tráfico ilícito de migrantes en el contexto migratorio actual de América Latina y otras regiones del mundo. Las recomendaciones desarrolladas en Cartagena serán comunicadas directamente a líderes de Gobiernos, responsables nacionales en la toma de decisiones, jefes de organizaciones internacionales e individuos influyentes de todo el mundo.

InterAction Council se estableció en 1983 como una organización internacional independiente que busca aprovechar la experiencia, energía y contactos internacionales de ex jefes de Estado y Gobierno que han ocupado los cargos más alto en sus países. Esta organización es única en reunir de manera regular, en un entorno informal, a más de treinta ex mandatarios para fomentar la cooperación y la acción internacional en tres áreas prioritarias: Paz y Seguridad; Revitalización Económica Mundial y Estándares Éticos Universales

La Fundación Pasos Libres extiende un especial agradecimiento a One Young World e InterAction Council por esta fantástica invitación que nos permite seguir posicionando la necesidad de generar soluciones para superar la problemática de la trata de personas y el trafico de migrantes en la agenda internacional.

Para más información sobre el InterAction Council:  https://www.interactioncouncil.org/

Mujer y Guerra: Una Estrategia de Dolor y Control

Por: Maria Alejandra Lozano | Bogotá D.C., 11 de Abril, 2019.

Durante años, las estrategias de guerra han establecido a la mujer como un objetivo militar, utilizando su cuerpo como campo de batalla y botín de guerra. De este modo, a través de la dominación dada por una sociedad patriarcal, frente al cuerpo femenino, se perpetúan claras violaciones de derechos a las mujeres por parte de grupos armados que buscan poder y control en los territorios de interés, lastimando así al ser que (en muchos casos) es considerado el sostén emocional de la familia, el “núcleo” fundamental dador de amor y confort frente a situaciones difíciles; características que el mismo patriarcado ha recargado sobre el género femenino.

Por lo tanto, el cuerpo de las mujeres es utilizado para silenciar y generar terror en la población, debido al hecho de que la mujer se construye en múltiples comunidades como propiedad del hombre, por lo que se podría inferir que las agresiones directas a mujeres buscan dañar y afectar a los hombres involucrados con ellas y que, lógicamente, pertenecen al bando enemigo o rival. Según Adzuba (2019) cuando se destruye a una mujer es como bombardear todo un pueblo, se entiende como un mecanismo para sembrar terror, pues con la violencia sexual realizada al cuerpo de la mujer se destruyen las familias y el tejido social. De esta forma, comprendemos como la violación, secuestro e intimidación de la mujer se extiende mucho más allá de las lógicas puras de la guerra hacia un carácter de sumisión, poder, estigma y miedo en los contextos sociales a los que pertenecen estas víctimas.

En República Democrática del Congo, se evidencian altos índices de violaciones y feminicidios que contienen un alto carácter de premeditación y planeación revelando fuertes mensajes de control a través de la generación de miedo y subyugación violenta de la mujer. A partir de las disputas se buscan obtener grandes zonas territoriales a fin de hacerse con el control del coltán, el llamado “oro negro” empleado en la fabricación de herramientas tecnológicas; su proceso de extracción y el sistema operativo sobre el cual funciona esta explotación de los recursos naturales se convierte en una sentencia a la dignidad humana avalada por intereses económicos y sociales que han puesto como carne de cañón a las mujeres en los contextos de violencia.

A nivel Colombia, existen una serie de registros que muestran la utilización del cuerpo de la mujer como instrumento de control en la guerra, evidenciando la violencia y la tortura sexual hacia ellas como un escenario de uso común en el marco del conflicto armado.  Sin embargo, no es en gran medida hacia las mujeres que integran el pie de fuerza de las líneas de combate de los grupos armados (sin desconocer la violencia ejercida sobre ellas), sino contra las mujeres presentes en los territorios en disputa. Es necesario mencionar que algunas de las mujeres que ingresan a los grupos armados son reclutadas por familiares debido a falta de oportunidades, mientras otras entran porque -según ellas- lo han querido desde siempre, lo que se constituye como paradójico al ser en muchos casos la única opción de vida que conocieron en sus territorios.

Las dinámicas en la guerra varían de acuerdo al actor armado, sus objetivos y los escenarios del conflicto; según los testimonios de mujeres farianas (pertenecientes a las FARC-EP) al interior del grupo tanto hombres como mujeres tenían tareas igualitarias y compartidas, muchas de ellas reclutadas desde niñas (violando su derecho a la niñez). En sus propias palabras, existía una falta de reconocimiento del trabajo de la mujer en la guerrilla, teniendo en consideración que constituían el 40% del pie de fuerza. Del mismo modo, es necesario relatar la violencia y vulneración del cuerpo de la mujer al interior de este grupo guerrillero debido a la práctica de legrados, al abandono forzado de sus hijos a terceros (cuando nacían), torturas y asesinatos que permiten dejar en evidencia que la mujer -aún armada- sigue estando subordinada en la guerra frente a su cuerpo, donde otros toman control de su sexualidad y reproducción.

OLYMPUS DIGITAL CAMERADe igual manera, en Colombia se pueden recordar las violaciones de niñas menores de edad por parte de militares estadounidenses en Melgar y Girardot durante el Plan Colombia. Agresiones sexuales donde -en algunos casos- se incurrió en dinámicas de intimidación y extorsión haciendo uso de material grabado con contenido de las violaciones sexuales de las víctimas para constreñir o disuadir acciones de denuncia.  Lo anterior, fue categorizado incluso por gente del territorio como un acto de poder realizado por los militares; una forma de demostrar “quienes mandaban”.

Son muchos los casos registrados, de acuerdo con el informe de mujeres y guerra realizado por el Centro Nacional de Memoria Histórica en el año 2011, en Magdalena hubo “un universo de 63 registros que comprenden testimonios de hechos acontecidos, tres de ellos en el transcurso de 1986, y los otros 60, entre 1991 y 2005” (p. 209) a causa de actores armados, sumado a hechos de mujeres violadas y torturadas por paramilitares como en la masacre del Salado. Datos concluyentes para el momento en que se realizó el informe, pero que claramente van a verse multiplicados en la actualidad a través de denuncias, testimonios y seguramente en los procesos de verdad que adelanta la Jurisdicción Especial para la Paz – JEP. Las mujeres han sido tomadas en la guerra con el fin de humillar a los hombres o de silenciar su voz, mujeres que han sido torturadas para la “restauración de la masculinidad mediante su victimización” (SEGATO, 2017).

Es entonces como el cuerpo, un territorio sagrado y de propiedad única y exclusiva de las mujeres que lo habitan (su integridad física), es agredido, convirtiéndose en un delito de lesa humanidad que descompensa el crecimiento integral de la mujer al irrumpir en su intimidad. Un delito que se impone en la ley del silencio y el miedo, pues muchas mujeres dejan de denunciar las violaciones por las represarías que pueden tomar estos grupos armados frente a ellas o por la marginación que pueden llegar a vivir posterior a las denuncias. Lo último, debido a la estigmatización social perdurable en el tiempo de sus comunidades que resulta incluso creando sentimientos de culpabilidad de las víctimas hacia ellas mismas.

Es necesario resaltar la importancia de denunciar y de trabajar la sensibilización a la sociedad para el no rechazo y la no revictimización hacia las mujeres agredidas. Debemos asegurar que las víctimas puedan ser escuchadas, para una restitución digna, para no invisibilizar estos delitos, para sanar y recuperar proyectos de vida, para luchar por una reparación basada en el territorio (pues como ya se mencionó estas violaciones también producen desplazamiento forzado) y, por supuesto, para la no repetición.

En esta línea, es importante señalar que si bien el artículo se ha enfocado en las vulneraciones a la mujer en el marco de la guerra, estas se extienden a la trata de personas y al narcotráfico (no distantes del conflicto armado) donde a través del poder y de la creencia de dueñidad -que es una “forma extrema del patriarcado (…) que tiene poder sobre la vida y la muerte” (SEGATO, 2017)- se genera una comercialización del cuerpo femenino donde se configura como un elemento que no solo es tomado (violado, encarcelado y hecho “propiedad”) sino que también es agredido y explotado sexualmente o como medio de transporte de sustancias psicoactivas, haciendo con él lo que las figuras de poder, de estas mafias, desean.

Es preciso abolir el sistema capitalista patriarcal desde un feminismo interseccional, desde una justicia y equidad social que genere posibilidades de movilidad social y, con ello, alternativas de vida digna. Lo anterior, fomentando el diálogo, la inclusión de las mujeres en su diversidad y la noviolencia como postura política para alcanzar transformaciones sociales. Noviolencia como alternativa al atender a la violencia directa, cultural y estructural, pues se constituye como el arma “más subversiva que el cañón de un fusil hoy en día” (NOVIOLENCIA. S.F), un arma para hacerle frente a una guerra que quita tierras, mata seres queridos, llena de miedo, arrebata el derecho a decidir y flagela la sexualidad y la intimidad.

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REFERENCIAS

Abzuba, C. (2019).  Violencia sexual: un arma de guerra en Congo. Recuperado de: http://www.rtve.es/alacarta/videos/la-2-noticias/2-noticias-caddy/5095439/ el 28 de marzo del 2019.

Centro Nacional de Memoria Histórica. (2011). MUJERES Y GUERRA: VÍCTIMAS Y RESISTENTES EN EL CARIBE COLOMBIANO. Bogotá, Colombia.

Desconocido (Tavoradio). (2017). La lucha armada de las mujeres de las FARC- Documental completo. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=SWlXaGEBJu4 el 6 de abril del 2019.

NOVIOLENCIA.  (S,f). Recuperado de: https://www.ugr.es/~mariol/files/publicaciones/capitulos_de_libro/noviolencia/44.pdf el 6 de abril del 2019.

Segato, R. (2017). Rita Segato: Cuerpo, territorios y soberanía: violencia contra las mujeres. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=Nvss3YPEUv4 el 7 de abril del 2019.

Vega, R. (2015). ¿PIFIA HISTÓRICA, O PÍFIA PERIODÍSTICA? ABUSOS SEXUALES DE MILITARES DE ESTADOS UNIDOS E IMPUNIDAD EN COLOMBIA. Recuperado de: https://lasillavacia.com/queridodiario/la-version-de-renan-vega-sobre-los-53-casos-de-abuso-sexual-50309 el 6 de abril del 2019.

Boy Lovers: Activistas Pro-pedofilia

Por: Valeri Chaverra Rodríguez | Bogotá D.C., 14 de Marzo, 2019.

A la revolución sexual dada en occidente durante los años 70, se le atribuyen diferentes efectos positivos frente al cambio de concepciones conservadoras de la sexualidad, pero poco es conocido que tras ésta, en 1978 se fundó La Asociación Norteamericana de Amor Hombre/Niño (NAMBLA), por sus siglas en inglés, la cual se encuentra vigente en la actualidad pero sin la misma intensidad activista que la caracterizaba en sus inicios.

¿Por qué se originó esta Asociación y cuál es su objetivo?

NAMBLA surgió con la finalidad de terminar la supuesta opresión existente entre las relaciones de hombres y niños mutuamente consensuadas a través de construir comprensión y apoyo para tales relaciones; educar al público sobre la naturaleza benevolente del amor hombre/niño; cooperar con diferentes movimientos de liberación; y apoyar la liberación de prejuicios y opresión sexual de personas de todas las edades.

Esta asociación pro-pedofilia, como ha sido identificada, se contrapone a las leyes que determinan la edad mínima de consentimiento, según ellos, niegan el disfrute y la autonomía del cuerpo y la vida libre de hombres y niños.

Cabe resaltar que NAMBLA no ha sido la única asociación de activismo pro-pedofilia, MARTIJN, Nederlandse Vereniging voor Seksuele Hervorming, Enclave Kring en Países Bajos y Pedophile Information Exchange en Reino Unido fueron organizaciones que defendieron la pedofilia bajo principios similares.

Los integrantes de NAMBLA y otros grupos virtuales como Virtuous Pedophiles, se definen a sí mismos como Personas Atraídas por los Menores (MAP) por sus siglas en inglés y se subclasifican en boy love o girl love.

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Los boy lovers pretenden que el acto de tener relaciones sexuales con un niño, compartir fotografías y videos con contenido sexual explícito con otras personas que se identifican bajo el mismo concepto, debe ser entendido desde un punto de vista racional, en donde no se trata de que la sociedad “acepte” sus pretensiones sexuales, sino que comprendan que los hechos no toman lugar bajo el abuso u obligación por parte del hombre al niño, por el contrario, los tipifican como actos realizados de manera voluntaria entre ambas partes.

En Argentina, Jorge Corsi uno de los principales líderes del movimiento boylover fue encarcelado por cargos de pedofilia y corrupción de menores. Era psicólogo especializado en violencia familiar, cuyas habilidades y conocimientos metodológicos le permitieron entablar de forma eficaz relaciones con niños a través de internet, lo que reveló la multidimensionalidad de la problemática y su inmersión en las diferentes esferas sociales.

En la actualidad, el accionar de pedófilos se da bajo las dinámicas del grooming, tema que se desarrollara más a fondo en una próxima publicación, por ahora sólo concierne tener en cuenta que es el engaño pederasta, vía internet.

Mediante el uso de las plataformas tecnológicas las comunidades de pedófilos han adquirido mayores herramientas para interactuar con niños, niñas y adolescentes incrementando el nivel de riesgo y vulnerabilidad ante los altos índices de exposición a las redes sociales y los diferentes contenidos digitales. De igual manera, la conformación de grupos o colectivos que luchan por adquirir derechos sexuales con población infantil y la búsqueda de aprobación de sus preferencias representa escenarios alarmantes ante esta conducta delictiva y su posible réplica.

Los altos índices de casos de pedofilia y el aumento de la producción, distribución y adquisición de material con contenido de explotación sexual infantil se ha convertido en un desafío para los países, sus comunidades y las autoridades encargadas de buscar y penalizar estas conductas delictivas. Del mismo modo, la legitimación de conductas sexuales con población infantil en diferentes esferas sociales incrementa el nivel de dificultad en el rastreo, identificación y judicialización de personas o comunidades de pedófilos que se esconden en sus mensajes de amor y sexualidad libre construidos desde los 70´s.

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REFERENCIAS:

Cera, D. (2017). Boylovers: la historia de los pedófilos que exigieron libertad para violar niños.: Cultura Colectiva. Recuperado de https://culturacolectiva.com/historia/boylovers-pedofilia

Pearl, M. (2016). ¿Qué fue de la mayor asociación pro-pedofilia del mundo?: Vice. Recuperado de https://www.vice.com/es/article/wd9gjx/nambla-pedofilia-0704

WHO WE ARE. (s.f). Recuperado el 13 de marzo de 2019, del sitio Web NAMBLA: http://www.nambla.org/welcome.html

 

Cuerpos Mutilados: Sexualidades y Libertades Robadas

Por: Maria Alejandra Lozano | Bogotá D.C., 07 de Marzo, 2019.

La mutilación genital es una práctica que ha sido desarrollada durante años en diferentes países alrededor del mundo, justificada como una “tradición de iniciación” que vulnera los derechos sexuales y reproductivos de millones de niñas, jóvenes y mujeres dejando consigo consecuencias físicas, recuerdos nefastos y cadenas de dolor que se extienden de manera transgeneracional. Si bien con la mutilación genital (la mayor parte de los casos ablación del clítoris) hay una violación de derechos, esta se evidencia en el plano de lo público desde las costumbres y particularidades culturales de algunos territorios (pues se identifican países y comunidades en concreto que aún lo practican), dejando de lado que este fenómeno va más allá al evidenciarse en el marco de la trata de mujeres con fines de explotación sexual.

Lo anterior, devela que la MGF (mutilación genital femenina) trasciende de la discusión como práctica de una comunidad específica, es el repensar el sistema capitalista en el que nos encontramos inmersos, así como la construcción actual de sujetos donde el género alude a la producción y reproducción de opresiones, discriminaciones y abusos que pasan por el cuerpo femenino.

La MGF se refiere -según la Organización Mundial de la Salud- a todos los procedimientos que de forma intencional y por motivos no médicos, alteran o lesionan los órganos genitales femeninos. Algunos tipos de mutilación son: 1. Clitoridectomía que consiste en la resección parcial o total del clítoris; 2. Excisión que se refiere a la resección parcial o total del clítoris y los labios menores; 3. Infibulación que trata del estrechamiento de la apertura vaginal que se sella cortando y recolocando los labios menores o mayores, muchas veces cociéndolos; y 4. Todos los procedimientos lesivos con fines no médicos como incisiones, raspados, etc.

En este último punto se puede añadir el planchado de pechos, una práctica que se ha venido desarrollando y expandiendo en los últimos años en Reino Unido, consiste en planchar el pecho de las niñas y adolescentes con una piedra caliente apenas se presencian los signos de pubertad, ello -según la comunidad- a fin de proteger a las niñas de atraer la atención de los hombres y evitar casos de acoso y violación. Estas costumbres se llevan aún a cabo en países como Somalia, Guinea o Egipto, también en Indonesia, Irak, India, Malasia e incluso en algunos lugares de Europa.

Las prácticas de MGF traen consigo consecuencias nefastas, por una parte, algunos procesos de mutilación no cuentan con buenas condiciones de salubridad puesto que son llevados a cabo por mujeres de la familia de la niña tomando en consideración que la mayoría de los casos se realizan en la infancia -en algún momento entre la lactancia y la adolescencia- y muy pocas veces en la edad adulta, provocando fuertes dolores, infecciones, hemorragias e incluso la muerte. Por otra parte, se presenta una destrucción de tejidos, cicatrices, dolores al momento de los partos, en las relaciones sexuales y durante el periodo (sin contar que en algunos casos se ha llegado a perder la sensibilidad de la zona), mutilando no sólo el cuerpo de la mujer, sino también su sexualidad; la posibilidad de sentir placer a través de sus genitales y disfrutar de él. Significando una serie de daños emocionales, psicológicos, sociales y físicos.

Lo anterior, lleva a comprender cómo el cuerpo se instala como un tema de debate, pues permite ver cómo el cuerpo -tanto femenino como masculino- son un punto en que las diferencias de clase social, raza, etnicidad y por razón de género se inscriben, pues como lo señala Foucault en sus planteamientos sobre el poder y la disciplina: los cuerpos de los sujetos constituyen una entidad en la que el poder se inscribe, en donde el orden y la disciplina social se maneja a través de mecanismos de vigilancia y de castigo (Donoso, 2002).

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De este modo, el cuerpo parte desde una dimensión social donde tiene que ver con instituciones y normas, donde es visto como un objeto cargado de significados culturales útiles para mantener y reproducir un orden social específico. Significaciones que parten desde estructuras de género donde la mujer está a disposición del hombre (pues la MGF se plantea como una “limpia del cuerpo” para que pueda despertar interés en el género masculino, como una transición de niña a mujer), donde la mujer pasa a ser cosificada, lo que implica que no piense, no sienta y, por ende, no tome las decisiones sobre lo que atraviesa su propio cuerpo.

Pero la mutilación genital no sólo se presenta como una “práctica cultural”, como bien se acaba de mencionar es una forma de subordinación donde el cuerpo de la mujer es un objeto que puede ser exhibido, ocultado, o tocado en nombre de la “libertad” o de la “protección moral” (Ravelo, 2016). Es por este orden patriarcal que muchas de las mujeres que son víctimas de trata de personas -con fines sexuales- son víctimas también de mutilación luego de los actos sexuales, configurándose en una pornografía sádica que muchas veces se encuentra en el cine Snuff (cine de mutilaciones y asesinatos no actuados) manejados a través del mundo tecnológico que tenemos a nuestra disposición.

Existen reportes forenses donde se presencian mutilaciones de mama, ojos, vísceras y otros órganos, sumado a lesiones dentales y cortes en la piel y genitales llevadas a cabo a la par de violaciones y torturas sexuales, eventos producidos por traficantes de mujeres que las raptan y las someten a dichas prácticas para obtener ganancias económicas mientras refuerzan su estatus de varón en una sociedad misógina desde la dominación a través del miedo. Mercantilización del cuerpo femenino que no es nueva, pues se ha practicado desde los años cuarenta del siglo pasado, pero con la globalización se ha modernizado a través de la tecnología e informática creando consumos sexuales que abarcan la desaparición forzada y crímenes contra mujeres y niñas.

En esta medida, el cuerpo y la sexualidad de la mujer se hallan inmersos en una violencia estructural donde la impunidad, la misoginia, la moral represiva y los prejuicios sociales fortalecen un sistema económico lleno de abusos y desigualdad, donde el silenciamiento frente a los derechos sexuales reproductivos de las mujeres se consolida como la complicidad con la reproducción de un ordenamiento de género en el cual el cuerpo femenino se transforma en el cuerpo para los otros, el cuerpo para ser deseado, exhibido, gozado y violentado (Ravelo, 2016).

La MGF ha de ser abordada desde el repensar de un sistema sexo – género (el cual se apoya por el capitalismo que explota, comercializa sexualmente y objetiviza el cuerpo femenino), pues someter a la mujer a una esclavitud moderna donde además son mutiladas y sufren de muertes violentas a causa de la inequidad de género, la desigualdad y la pobreza, sólo demuestra que se está ante un sistema que pone formas de control a los cuerpos a través de un binomio de goce y miedo evidenciado desde la pornografía sádica y la misoginia.

Por ello, es necesario empoderar a las mujeres sobre sí mismas, que sean quienes sean o vivan donde vivan, las decisiones que afecten sus cuerpos las tomen ellas mismas ejerciendo libre control de su sexualidad y reproducción. Es necesario repensar los roles y estereotipos de género que nos atraviesan, pues más allá de planchar el pecho de una niña para evitar el acoso sexual, es menester enseñar a niños y hombres a no acosar y/o abusar de las mujeres. Es fundamental pensar en la violencia física, psicológica y estructural que vive la mujer -a diario- para abolirla, pues ser mujer no debe ser una condición de vulnerabilidad y/o riesgo en los territorios que habitamos. Un escenario de resistencia y lucha por su transformación.

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REFERENCIAS:

Sacrificios Humanos: La forma más aterradora de trata de personas en Uganda

Por Sebastián Arévalo Sánchez | Bogotá D.C., 20 de Febrero, 2019

Cuando pensamos en sacrificios humanos es posible que lo primero que llegue a nuestra mente sean las ofrendas que siglos atrás antiguos imperios ofrecían a sus dioses con el propósito de agradecer, solicitar favores, suplicar perdón o atraer un clima propicio para las cosechas. Sin embargo, triste y escalofriantemente, los sacrificios humanos siguen siendo una realidad en nuestros días, y aunque en varios países dicha práctica continúa bajo las sombras, en Uganda no deja de estar en la agenda de activistas y organizaciones que luchan contra la trata de personas y promueven los Derechos Humanos.

Durante la primera década del siglo XXI, la problemática de los sacrificios humanos en Uganda llegó a las primeras planas de importantes periódicos en todo el mundo, sin embargo, hoy en día parece caer nuevamente en el olvido mientras que el número de víctimas continúa aumentando y las promesas de justicia se esfuman junto con el recuerdo de aquellos a quienes brujos y hechiceros les arrebataron sus vidas.

Aunque en la actualidad las autoridades reportan un bajo número de “incidentes” relacionados con sacrificios humanos, organizaciones como el Pulitzer Center y Jubilee Campaign afirman que las víctimas llegan a miles y que el gobierno intenta minimizar la magnitud del problema. A pesar de la indiferencia de las autoridades, la presión del pueblo ugandés sumada a la voluntad de algunos políticos y la presión internacional logró que la Ley Contra la Trata de Personas de Uganda de 2009 incluyese los sacrificios humanos. La ley señala que la explotación incluye “sacrificio humano y extracción de órganos o partes del cuerpo para la venta o con fines de brujería, rituales o prácticas perjudiciales”. Así mismo, define el sacrifico humano como “el asesinato, mutilación, extracción de órganos o partes del cuerpo de una persona con fines de venta o de brujería, rituales o cualquier práctica humana dañina”.

Cuando conocí sobre esta problemática varios años atrás, casi de inmediato me pregunté ¿Por qué ocurre esto? ¿Qué lleva a las personas a ofrecer y solicitar sacrificios humanos? ¿Por qué las autoridades hacen tan poco al respecto?

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Al principio, lo primero que vino a mi mente tratando de entender las motivaciones para ofrecer y solicitar el sacrificio de un ser humano fue la cultura y la religión. En parte debido a mi desconocimiento de la historia ugandesa, llegué a pensar que se trataba de una antigua práctica que se había perpetuado en el tiempo. Sin embargo, el activista Marco Vernaschi (2010) sostiene que en Uganda los sacrificios humanos, particularmente de niños, son un fenómeno que se ha incrustado en las costumbres tradicionales pero que no tiene una relación genuina con la cultura local y que la apelación a las “creencias culturales” son en realidad una excusa utilizada por los hechiceros para justificar sus crímenes y por el gobierno para evitar tomar medidas.

Varios investigadores afirman que los sacrificios humanos han permeado las esferas políticas, sociales y económicas de la sociedad ugandesa. Por ejemplo, la organización holandesa Kids Rights (2014) señala que la práctica de los sacrificios humanos se ha amalgamado y confundido peligrosamente con la medicina tradicional del país, en donde criminales que se hacen pasar brujos prometen curar enfermedades como el sida y el cáncer. Dichos brujos convencen a personas incautas de pagar altas sumas de dinero para ofrendar un sacrificio que puede consistir en la tortura, homicidio y desmembramiento de un niño, niña o mujer.

Así mismo, Vernaschi (2010) afirma que los hechiceros tienen tanta influencia en Uganda como para definir los resultados de las elecciones, motivo por el cual varios políticos presuntamente evitan denunciar a los criminales e incluso se ven involucrados en el sacrificio de personas. De hecho, varios medios de comunicación denunciaron que durante las elecciones de 2016 se incrementó notablemente el número de niños, niñas y mujeres desaparecidas presuntamente debido a los sacrificios humanos ordenados por políticos para ganar las elecciones.

Reportes periodísticos y policiales han mencionado historias en las que propietarios de inmuebles compran cabezas de niños y niñas para ser enterrados en las bases de edificaciones en construcción con el propósito de atraer la buena fortuna, mientras que otros ofrecen sacrificios para gozar de vidas llenas de riqueza. Lo cierto es que la búsqueda de salud, prosperidad y poder político, aparentemente, es la razón por la cual la demanda de sacrificios humanos se mantiene en Uganda. Por otro lado, el dinero es, por lo menos a primera vista, la principal razón para ofrecer tan aberrante “servicio”.

Día a día los brujos tienen más poder y los sacrificios humanos parecen ser cometidos bajo el amparo de algunas autoridades, políticos y civiles. La capacidad para enfrentar dicha problemática, a pesar de que la ley reconoce esta conducta como una forma de trata de personas, disminuye en un contexto en donde la criminalidad organizada está surgiendo y fortaleciéndose alrededor de tan aberrante práctica. Los sacrificios de seres humanos son un crudo recordatorio de una grave violación a los Derechos Humanos que, al igual que algunas finalidades de trata de personas, ocurre ante la mirada impotente de nuestra humanidad.

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Referencias

Kids Rights & Universiteit Leiden. (2014). Child Sacrifice in Uganda, in a global context of cultural violence.

Uganda Legal Information Institute. (2009). Prevention of Trafficking in Persons Act.

Vernaschi, M. (2010). Uganda: Child Sacrifice Not a Cultural Issue. Pulitzer Center.


Perú acogió a la Fundación Pasos Libres

Bogotá D.C., 21 de noviembre de 2018.

En el marco de la estrategia “Bogotá Líder” del Instituto Distrital de la Participación y Acción Comunal – IDPAC. La Fundación Pasos Libres ganó el intercambio de experiencias en la categoría Construcción de Paz y Convivencia que se llevó a cabo en la ciudad de Lima, capital de la República del Perú.

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En cabeza de Juan Pablo García, subdirector de la Fundación Pasos Libres, más de 12 reuniones se llevaron a cabo con organizaciones sociales, gubernamentales y de cooperación internacional en donde las iniciativas adelantadas por la Fundación fueron acogidas con total agrado por los asistentes ya que representan iniciativas exitosas en el marco de escenarios poco explorados para combatir el flagelo de la Trata de Personas en Colombia y Latinoamérica.

En la Oficina Regional de la Organización de Estados Iberoamericanos en Perú, con su director Jorge Arrunátegui, se planteó la manera de impulsar regionalmente los proyectos comunitarios que las organizaciones sociales adelantan en Colombia y específicamente aquellas que pertenecen a la estrategia Bogotá Líder, discusión que también tuvo lugar en la visita a la Embajada de Colombia en Perú.

IMG_5426 (1).JPGEl Ministerio de Justicia y Derechos Humanos del Gobierno de Perú presentó el Programa “Yo le pongo cero a la trata” que busca que 80,000 adolescentes del Perú se empoderen y sean actores claves para la prevención e identificación del delito en los centros educativos. Allí, la BlueHack Pasos Libres Contra la Trata de Personas significó para ellos nuevos horizontes de lucha contra este delito, y en palabras de Nátaly Salas de la Dirección General de Asuntos Criminológicos “una estrategia innovadora e importante para contrarrestar los escenarios que las redes de crimen organizado han tomado en su accionar delictivo”.

La convivencia escolar ha sido establecida como un pilar fundamental en las políticas educativas tanto del gobierno peruano como de la sociedad civil. Por ello, junto con el Ministerio de Educación de Perú tuvimos la oportunidad de conocer estrategias de convivencia como “Quiere sin violencia, marca la diferencia” y el “Portal Si Se Ve” para el reporte de casos de controversias escolares. Estrategias complementadas por organizaciones como Taller Protégeme que impulsa políticas contra el Bullying y la Asociación Pueblo Grande la cual a través de “Quijote para la Vida” transforma el imaginario de poblaciones vulnerables de niños, niñas y adolescentes por medio del desarrollo artístico, musical y cultural.

Por otro lado, fue muy interesante conocer las iniciativas de la juventud peruana con quienes compartimos el objetivo de construir alianzas y relaciones de cooperación regional. En la Secretaria Nacional de Juventud -SENAJU- la participación juvenil y el rol de la ciudadanía en el desarrollo integral de los países fueron temas fundamentales a la hora de compartir nuestros proyectos y experiencias. Así mismo, la Asociación Ashanti – Red Peruana de Jóvenes Afrodescendientes, mostró su entereza en la lucha por establecer condiciones de dignidad y respeto para una población que es víctima discriminación y que goza de poca participación política. También, “Niñas con Oportunidades” de CARE Perú representó la nueva visión social y el rol de la mujer que cada día busca proyectos de vida sostenibles individual, institucional y social para el respeto y la restitución de derechos.

Finalmente, en Edutec – Asociación para el Desarrollo de la Tecnología Educativa y de las nuevas Tecnologías Aplicadas a la Educación, la seguridad en línea y la ciudadanía digital han sido dos pilares fundamentales en la construcción de procesos de aprendizaje mucho más integrales y avanzados pero que deben tomar en consideración las nuevas dinámicas de ciberdelito en las plataformas tecnológicas. Para Lucia Acurio Directora de Grupo Edutec “incluso en países que son muy desarrollados en temas tecnológicos, como Uruguay en Latinoamérica, los índices de ciudadanía digital están más mal dado que el tema no se está trabajando como debe ser”.

Para la Fundación Pasos Libres la visita a Perú representó una oportunidad única para conocer personas y organizaciones fabulosas que están apostando por un mejor país, así como para compartir nuestra labor y construir alianzas que nos permitan construir esfuerzos regionales contra la trata de personas. Sin duda alguna, ser partícipes de esta clase de escenarios internacionales nos permite consolidar nuestros esfuerzos por prevenir y erradicar la Trata de Personas, especialmente en niños, niñas, adolescentes y jóvenes en Colombia y el mundo.

Gracias al Instituto Distrital de la Participación y Acción Comunal, a Bogotá Líder y a la Organización de Estados Iberoamericanos por todo su apoyo.

 

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LA FUNDACIÓN PASOS LIBRES GANÓ BOGOTÁ LÍDER 2018

Bogotá, 09 de octubre de 2018. La Fundación Pasos Libres es una de las organizaciones sociales juveniles ganadoras de Bogotá Líder 2018, una de las estrategias insignia de la Administración Distrital, que en cabeza del Instituto de la Participación y Acción Comunal -IDPAC, busca fortalecer proyectos de las organizaciones sociales juveniles del Distrito Capital, orientados a trabajar en beneficio de las comunidades.

Esta versión de Bogotá Líder reunió 114 organizaciones juveniles que trabajan en áreas que van desde la protección animal y la disposición adecuada de residuos, hasta la promoción del uso de la bicicleta y el empoderamiento de la mujer. Convocatorias como estas son prueba de que los jóvenes que habitan la capital del país le apuestan a la construcción de una mejor ciudad desde cada una de sus localidades sin importar las dificultades que tengan que enfrentar y con la convicción de transformar su realidad.

Como parte del reconocimiento por haber ganado Bogotá Líder y con el apoyo la Organización de Estados Iberoamericanos (OEI), Juan Pablo García, Subdirector de la Fundación Pasos Libres, viajará a Lima, Perú del 13 al 20 de octubre de 2018 con el objetivo de afianzar relaciones clave con actores de la sociedad civil, el gobierno y la cooperación internacional para promover alianzas regionales en torno a la prevención de la trata de personas en población joven.

No olvides seguir el minuto a minuto de nuestra visita al vecino país en nuestras redes sociales: FacebookInstagram y Twitter.

#PasosLibresEnPerú

PD: Si lideras o eres parte de una organización social juvenil no pierdas la oportunidad de ser parte de Bogotá Líder 2019.

La Fundación Pasos Libres capacitó 700 estudiantes y docentes en trata de personas y ciberdelito.

Bogotá D.C., 08 de octubre de 2018. En el marco de una fabulosa jornada de 4 semanas realizada en conmemoración del Día Internacional Contra la Explotación Sexual celebrado el pasado el 23 de septiembre, la Fundación Pasos Libres capacitó a docentes y estudiantes del Colegio Parroquial Nuestra Señora de la Localidad de Rafael Uribe y Colegio San Carlos de Tunjuelito en la Ciudad de Bogotá D.C.

Más de 700 estudiantes de sexto a undécimo grado y 30 docentes de ambos colegios participaron en conferencias y talleres de prevención y capacitación sobre escenarios y factores de riesgo asociados a la trata de personas y ciberdelitos producto de la inmersión de niños, niñas y adolescentes en plataformas tecnológicas y redes sociales.

Capacitar a estudiantes de primaria y bachillerato al igual que docentes es fundamental para reducir la vulnerabilidad de la población escolar frente a diversos ciberdelitos relacionados con la trata de personas y la explotación sexual, así como para contribuir en la construcción de entornos protectores en donde la comunidad tenga la capacidad de identificar escenarios de riesgo y tomar las medidas necesarias para evitar convertirse en victima del delito.

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“Es fabuloso como los estudiantes apropian los conocimientos impartidos por los jóvenes facilitadores de la fundación, sin duda alguna, esta jornada ha logrado su objetivo y ha contribuido de forma importante a que tanto estudiantes como docentes seamos capaces identificar ciertas modalidades de trata de personas y explotación sexual antes invisibles a los ojos de la comunidad educativa” afirmó una docente del Colegio San Carlos.

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